本版圖片均由鄭州市商城遺址保護(hù)管理處提供

　　深秋，位于鄭州市管城區(qū)東大街東段路北的文廟廣場(chǎng)上，兩棵國(guó)槐依然蒼綠，數(shù)株銀杏扇葉初黃。穿牌坊，過(guò)泮池，一腳跨入大成門(mén)，繁華與喧囂隱去，濃郁幽遠(yuǎn)的書(shū)香氣息襲來(lái)。作為鄭州文脈的重要載體之一，作為品讀鄭州歷史、感受人文之美的重要場(chǎng)所，始創(chuàng)于東漢永平年間（公元58年至公元75年）的鄭州文廟，承載著千余載學(xué)子的情感記憶。

　　若論及它和當(dāng)下鄭州人的互動(dòng)關(guān)聯(lián)方式，集中體現(xiàn)于第二進(jìn)院落的祈福廊下。

　　祈福廊卷棚懸山頂，輕俏優(yōu)美，長(zhǎng)長(zhǎng)的廊道墻面上，掛滿木色或紅色許愿牌。隨手翻翻，信眾誠(chéng)意拳拳。有一條令我動(dòng)容：“愿你孤獨(dú)的努力，終有回報(bào)。愿你前行的路上，有人陪伴。”

　　宏大的廟宇與個(gè)體的信眾，遙遠(yuǎn)的大歷史與切近的小愿望，匯聚于一方方半個(gè)手掌大的許愿牌上，耐人尋味。

　　作為儒家文化最具代表性的物化象征，作為地方文化地標(biāo)，文廟曾遍布中國(guó)。它如同時(shí)光河流的文化渡口，從此岸到彼岸，擺渡的不只是一代代學(xué)子，更是古中國(guó)薪盡火傳的文脈根系。

　　◎復(fù)修者為何固守原址

　　鄭州文廟，始建于東漢明帝永平年間。據(jù)明嘉靖《鄭州志》記載，漢初文廟占地甚廣，建筑布局嚴(yán)謹(jǐn)，規(guī)模宏大，紅墻碧瓦，儼如皇宮。

　　到了元代，鄭州文廟按漢初文廟規(guī)模重修又略有增添，規(guī)模在文廟歷史上變成最大。元代文廟占地37畝，有五進(jìn)院落，東西配房200余間。元代文廟中軸線上的建筑，自南向北，依次是照壁—牌坊—欞星門(mén)—泮池—大成門(mén)—大成殿—明倫堂—敬一亭—尊經(jīng)閣。除此之外，它附屬的東院有學(xué)正宅、名宦祠，西院有儒學(xué)、鄉(xiāng)賢祠等。

　　隨著時(shí)光的流逝，以上建筑俱已無(wú)存。到了明清，文廟多次重修。清光緒二十二年（公元1896年）五月，文廟復(fù)遭火劫，焚毀殆盡。“災(zāi)事上聞，部議重修，按畝捐款，土木大興，歲兩度始克告成。”這是歷史有載的文廟最后一次重建。

　　“現(xiàn)存大成殿，應(yīng)該是這次復(fù)修所建。修好后的清代文廟，只有十余畝地大小，五進(jìn)院變?nèi)M(jìn)院，是元文廟的縮小版。”鄭州市商城遺址保護(hù)管理處主任馬玉鵬說(shuō)。文廟隸屬于商城遺址保護(hù)管理處。

　　清代文廟，東鄰原為祖師廟，西鄰原為東里書(shū)院。西去不遠(yuǎn)是子產(chǎn)祠和開(kāi)元寺。現(xiàn)均已不存。

　　到了1963年，鄭州文廟僅余大成殿和大成門(mén)。這一年，文廟大成殿被公布為河南省文物保護(hù)單位。1987年,當(dāng)時(shí)的鄭州市商城遺址保護(hù)管理所對(duì)大成殿落架大修。2003年，大成殿被公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

　　2004年12月到2006年9月，文廟進(jìn)行了一次大規(guī)模修復(fù)。依據(jù)乾隆十三年（公元1748年）舊制，復(fù)建了總面積14畝的三進(jìn)院落，沿中軸線自南向北依次是東西牌樓、欞星門(mén)、泮池、大成門(mén)、大成殿、尊經(jīng)閣等。大成門(mén)前兩側(cè)，復(fù)建了名宦祠和鄉(xiāng)賢祠。大成殿前兩側(cè)，復(fù)建了東西廂房和東西廊廡，東廊廡為祈福廊，西廊廡為碑廊。尊經(jīng)閣前兩側(cè)，也有東西廂房、古井亭等。大成門(mén)前建了文廟廣場(chǎng)，有助于市民更加親近歷史文化遺跡。

　　曾經(jīng)的中國(guó)，每個(gè)州府縣都有文廟，它是孔廟和官學(xué)的結(jié)合體，建在當(dāng)?shù)毓俑剑|方、東南方）鬧市中，彌漫著高貴的文化氣息。所有留存下來(lái)的文廟，都經(jīng)歷過(guò)不斷復(fù)修。為守住“風(fēng)水”和“文脈”，復(fù)修者都固守于原址，這一點(diǎn)十分重要。因?yàn)闅v代復(fù)修并非“修舊如舊”，唐朝人會(huì)修成唐朝的樣兒，元朝人會(huì)修成元朝的樣兒，文廟能固守的，是不變的地理位置，是不斷的歷史文脈。

　　歷朝歷代的官員，熱衷于修文廟。鄭州文廟留下碑文、記文24篇，絕大多數(shù)都是歷代重修文廟的記錄。鄭州文廟通過(guò)不斷修復(fù)，不斷喚醒歷史，以物質(zhì)的頑強(qiáng)一次次重回人們的視野、重塑百姓的記憶。

　　◎一個(gè)月把大殿抬升1.70米

　　大成殿之名，出自孟子贊譽(yù)孔子的話“孔子之謂集大成”。文廟大成殿是文廟的核心建筑。踏進(jìn)大成殿內(nèi)，正面是孔子塑像，像前設(shè)牌位，左右祭祀四配、十二先哲。“塑像是山東曲阜來(lái)的師傅所塑，盡量遵循曲阜孔廟的樣貌。”馬玉鵬說(shuō)。

　　徘徊于大成殿內(nèi)，馬玉鵬說(shuō)，鄭州作為一個(gè)繁華的中心城市，能留下完整的清代大成殿非常幸運(yùn)，因?yàn)樗拇嬖冢瑒e的建筑才有可能復(fù)建。大成殿的維修，也成了整個(gè)文廟復(fù)建復(fù)修工程的重中之重。

　　維修前的大成殿，被鄭州軸承廠殘破的車(chē)間廠房、職工宿舍包圍著，垃圾遍地，蚊蠅滋生。大成殿內(nèi)還鋪上了水磨石，變成了工廠舞廳。又因周邊地勢(shì)的變化，大成殿原本高出地面近兩米的月臺(tái)，已低于馬路路邊石，一方面雨水倒灌，另一方面，大成殿像坐落在低洼坑內(nèi)，毫無(wú)巍峨氣象。怎么辦？

　　經(jīng)科學(xué)論證，文廟管理部門(mén)決定將大成殿原地抬升1.70米。這樣大成殿臺(tái)基基面，會(huì)比馬路路邊石高出2.20米，大成殿將會(huì)重現(xiàn)巍峨之勢(shì)。抬升方式，一是按傳統(tǒng)做法一縫一縫地抬，缺點(diǎn)是極易造成榫卯間損傷。另一種意見(jiàn)是不拆梁柱和屋架，整體起架向上抬。它的優(yōu)點(diǎn)是建筑擾動(dòng)較小，可保持文物本體細(xì)微構(gòu)造原真性，又節(jié)約資金。缺點(diǎn)是沒(méi)現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)，有風(fēng)險(xiǎn)。“權(quán)衡之后，我們還是采用了后者。”馬玉鵬說(shuō)。

　　施工人員把墻體全去掉，把所有柱子下面裝絲杠，大殿里頭300多工人，喊著號(hào)子吹著哨擰絲杠，半毫米半毫米地抬。抬一點(diǎn)下面用木楔子塞上，抬到一定高度，下面做砌體。為保持古建原真性，抬大殿時(shí)一片屋瓦未揭，屋宇的近千噸重量更增加了抬升難度。

　　歷時(shí)一個(gè)月，2005年1月27日，鄭州文廟大成殿平穩(wěn)抬升了1.70米。

　　馬玉鵬說(shuō)，此次古建筑抬升，技術(shù)上有三項(xiàng)突出創(chuàng)新：一是大殿整體抬升，避免了傳統(tǒng)逐縫梁架分件抬升帶來(lái)的榫頭易“骨折”弊端，延長(zhǎng)文物壽命；二是建筑下部不做基礎(chǔ)梁和龐大承臺(tái)，節(jié)約了大筆資金；三是屋面不卸瓦頂，最大程度保存了古建豐富的歷史、藝術(shù)與科學(xué)信息。

　　抬升修復(fù)后的大成殿，面闊七間，進(jìn)深三間，高15.7米，為單檐歇山式建筑。它的正脊陽(yáng)面為琉璃燒制的高浮雕二龍戲珠圖案，背面為鳳穿牡丹。兩山為琉璃燒制的博風(fēng)懸魚(yú)。殿內(nèi)外雕梁畫(huà)棟，前后兩排朱漆明柱。大成殿內(nèi)部梁架各間接點(diǎn)雕刻牡丹花卉，下金檁的花墩，雕有各色圖案。老檐檁置含苞待放的垂蓮枝，它和各檁及梁架間雕刻交相輝映，使得大殿內(nèi)華貴氣息彌漫。

　　馬玉鵬說(shuō)，對(duì)于文廟復(fù)建的建筑材料，原則是使用傳統(tǒng)古建材料，達(dá)到“修舊如舊”目的。從河南省內(nèi)征集到的清代抱鼓石、柱礎(chǔ)石等也用于此次維修中，增添了歷史滄桑感。遍布文廟建筑上的石刻、木刻、彩繪等，豐富了文廟文化內(nèi)涵。

　　復(fù)修的鄭州文廟大氣穩(wěn)重，典雅豐滿，專(zhuān)家認(rèn)為是古建維修的一次成功的范例。

　　◎文廟的寶貝與玄機(jī)

　　文廟大成殿有一處寶貝，一般人很難發(fā)現(xiàn)。

　　跟隨馬玉鵬站在大殿東側(cè)祈福廊回望大殿最高處屋脊，影影綽綽能看到部分博風(fēng)懸魚(yú)，它們是清代遺存，由三彩釉燒制成的琉璃磚拼成，十分珍貴。博風(fēng)是古建屋頂兩端伸出山墻外保護(hù)檁頭的建筑構(gòu)件；懸魚(yú)是懸掛在博風(fēng)板下的建筑裝飾，最初是魚(yú)的形狀，因而得名。

　　大成殿屋脊上的博風(fēng)分東山博風(fēng)和西山博風(fēng)，圖案不同。東山博風(fēng)正中，鑲嵌著高浮雕玉皇大帝，兩側(cè)為八仙持寶祝壽圖。西山博風(fēng)正中為高浮雕如來(lái)說(shuō)法像，兩側(cè)為三國(guó)故事戲曲人物。博風(fēng)下的懸魚(yú)，是琉璃燒制的三朵怒放牡丹。琉璃磚上的雕刻，采用的是平地起凸手法，線條圓潤(rùn)流暢，疏密得體，造型生動(dòng)。它們構(gòu)成了一處小而深邃的所在，在你不經(jīng)意抬頭間，驚艷你的雙眸。

　　文廟大成殿西側(cè)碑廊，安放著數(shù)通古碑。有多通古碑的碑文已漫漶不清。所幸碑文內(nèi)容在《鄭州志》等古代地方志書(shū)中都有保留。最老的一通碑是明成化碑，記錄的是修葺文廟事。最重要的兩通碑，是《御制平定準(zhǔn)噶爾告成太學(xué)碑文》和《御制平定回部告成太學(xué)碑文》。“前一通碑記載的是清乾隆年間平定準(zhǔn)噶爾叛亂，維護(hù)祖國(guó)版圖統(tǒng)一的事跡。后一通碑記載的是乾隆平定回部叛亂之事。兩碑均是御制碑，保存甚至比北京孔廟內(nèi)那兩通碑還完整。”馬玉鵬說(shuō)。

　　文廟第三進(jìn)院落東廡內(nèi)，有一組磚雕《孔子圣跡圖》，以明正統(tǒng)本《孔子圣跡圖》為藍(lán)本，遴選22幅作品設(shè)計(jì)創(chuàng)作而成。全部采用高浮雕、透雕手法，生動(dòng)逼真。“它在全國(guó)文廟中是首創(chuàng)，作者是磚雕名家李兆良先生。這組磚雕，也是文廟鎮(zhèn)廟之寶之一。”馬玉鵬說(shuō)。

　　鄭州自古是“九州腹地，十省通衢”，涌現(xiàn)出眾多的歷史文化名人。在鄉(xiāng)賢、名宦兩祠內(nèi)，文廟管理部門(mén)將30個(gè)歷史文化名人，用香樟木浮雕成真人大小雕像，他們或立或坐，或喜或悲，生動(dòng)再現(xiàn)了這些歷史人物的形象特征。文廟管理者會(huì)在每年組織祭拜活動(dòng)，這凸顯了鄭州文廟的地方特色，增強(qiáng)了中原文化的凝聚力和吸引力。

　　文廟作為儒家文化最具代表性的物化象征，作為講述儒家文化最具代表性的視角，它的一池水、一道門(mén)、一塊匾都有說(shuō)法。文物保護(hù)專(zhuān)家鄭孝燮曾言：“托物寄人，托物寄史，文廟歷史文化價(jià)值在于它們是孔子思想文化的象征和寄托。”

　　比如文廟屋頂，有黃色菱形琉璃瓦裝飾，這是只有帝王宮殿才準(zhǔn)用的，文廟為何能用呢？唐開(kāi)元初，皇帝下詔“各州、縣皆立孔廟”，文廟之修護(hù)、供應(yīng)逐漸享受“政府財(cái)政補(bǔ)貼”。明清，每個(gè)州府縣所在地均設(shè)文廟，清代更加尊崇孔子，康熙親自到曲阜孔廟行叩拜禮。雍正破格準(zhǔn)許黃色琉璃瓦用在孔廟建筑上。之后才有各地文廟的仿效施行。

　　所有文廟都有泮池，古代規(guī)定，考中秀才后，一個(gè)甲子（60年）后要重新游泮。古人“年過(guò)七十古來(lái)稀”，能完成這一心愿者大概不多。這有點(diǎn)像諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)選，你要有成就，還要活得足夠長(zhǎng)才有獲獎(jiǎng)的可能。

　　◎﹃前廟后學(xué)﹄古與今

　　孔子先祖是殷商貴族后裔，定居于河南商丘一帶。孔子逝世前，曾對(duì)弟子子貢說(shuō)，自己是殷商人。“鄭州文廟正建在商代都城里頭，于孔子而言，堪稱(chēng)奇妙的回歸。”馬玉鵬笑言。

　　因?yàn)榭鬃樱耪Q生了儒學(xué)興建了文廟，因?yàn)榭鬃拥慕虒W(xué)思想和理念，才有了“廟學(xué)合一”的文廟根脈。又因普設(shè)文廟傳播儒學(xué)，才為中國(guó)封建社會(huì)文明奠定了文化基礎(chǔ)。影響至今，形成了在世界上有鮮明特色，又生機(jī)勃發(fā)的“孔子文化圈”。

　　中國(guó)的科舉制度，從隋朝大業(yè)元年（公元605年）的進(jìn)士科算起，到光緒三十一年（公元1905年）光緒皇帝采用休克療法“立停科舉”，綿延了1300年。之后，孔子經(jīng)歷了從圣人到妖魔的顛覆。當(dāng)下，對(duì)孔子最好的紀(jì)念，應(yīng)是還其偉大的智者、偉大的平民教育家的本來(lái)面目。

　　文廟，作為儒家文化最具代表性的物化象征，“廟學(xué)合一”的方式，讓它的教育成績(jī)十分突出，英國(guó)學(xué)者亨利·查爾斯在19世紀(jì)中葉出版的《中國(guó)與中國(guó)人》一書(shū)中表示：“就男性人口而言，世界上已知的國(guó)家內(nèi)沒(méi)有一個(gè)國(guó)家的教育普及程度有中國(guó)那樣廣泛。”

　　徘徊于鄭州文廟，想那千余年來(lái)在此穿梭往來(lái)的莘莘學(xué)子，都做著讀書(shū)出仕之夢(mèng)。他們成為秀才后，從這兒出發(fā)一級(jí)級(jí)考上去，成為國(guó)家官員，實(shí)現(xiàn)修齊治平的人生理想。

　　鄭州文廟于2006年9月28日修復(fù)完成后對(duì)外開(kāi)放，管理者們便著意于“前廟后學(xué)”，希望它成為一座“活態(tài)”的文廟。

　　“尊祀孔子是文廟主要功能所在，在現(xiàn)代社會(huì)要賦予其新意義。2006年9月28日，我們舉辦了首屆祭孔大典。2007年9月28日，鄭州文廟舉辦了民辦教師祭孔大典。之后年年祭孔，大大提高了文廟的知名度和影響力。”馬玉鵬說(shuō)。

　　文廟管理者還同教育部門(mén)合作，多次舉辦成童禮、成人禮、敬師禮等活動(dòng)，舉辦入學(xué)新生在文廟上“第一節(jié)課”等活動(dòng)。圍繞“前廟后學(xué)”這一思路，文廟管理者在2006年10月舉辦了首屆“國(guó)學(xué)講壇”，聘請(qǐng)專(zhuān)家共話“國(guó)學(xué)經(jīng)典與傳統(tǒng)教育”。之后還與國(guó)學(xué)教育學(xué)校共辦文廟國(guó)學(xué)館，目的是培養(yǎng)有純善美德，具備正心、正德、正見(jiàn)、正行，融貫東西的現(xiàn)代人才。

　　各類(lèi)講堂、學(xué)館的建立，令文廟“動(dòng)”“靜”結(jié)合，真正“活”起來(lái)。“這一系列舉措，在全國(guó)率先恢復(fù)了‘廟學(xué)合一’的國(guó)學(xué)教育功能。”馬玉鵬說(shuō)。