□閻鐵成

    有人說，建筑是雄渾的詩作。有人說，建筑是凝固的交響。我以為，建筑是歷史的絢麗風華。

    說到中國的古代建筑，人們耳熟能詳的是北京的皇家宮殿，山西的唐宋廟宇，然而，這些都是古代建筑的中晚期之作，早期作品在哪里？翻看國務院第一批全國重點文物保護單位名錄，上面赫然寫的是，列為第一號、第二號、第三號的中國早期建筑國寶在鄭州，這是許多人沒想到的。

    盤點鄭州的古代建筑遺存，著實讓人矚目。從8000年前唐戶半地穴式居所，到6000年前的大河村“木骨整塑”房屋，從4300年前古城寨廊廡式宮室建筑，到3400年前的小雙橋高臺宮殿，從2000年前禮制建筑漢三闕，到1500年前的宗教建筑嵩岳寺塔，從700年前的科技建筑觀星臺，到400年前的教育建筑嵩陽書院，從官式建筑中岳廟，到民間府邸康百萬莊園，鄭州地區歷史建筑遺存跨越時代之長、種類之豐富、價值之巨大、數量之眾多，世所罕見，它以中國建筑活動的源起、初創制度和形制典范的肇造、累累遺構的多彩與豐富、8000年建筑作品遺存的傳承有序，構成了一部實例中國建筑史。

    ◎漢代三闕：禮儀之尊

    漫步嵩山之陽，人們往往沉醉于嵩山的壯美，卻很少知道，中國古代建筑國寶中排在前三位的太室闕、啟母闕、少室闕，就深藏在這雄渾的畫卷中。

    闕，中國最古老的建筑之一。當新石器時期的人們開始在居住區的周圍挖壕設立柵欄，并在出入口建立供瞭望和值守的木樓時，便奠定了闕的最初形式，后來逐步演變為宮殿、衙署、祠廟、宅邸、關隘、陵墓、倉廩等重要建筑群前的對稱性禮儀建筑，成為那個時代制度與建筑的經典。

歲月滄桑，歷史上那些用土木建造的宏偉殿堂大都消失了，我們今天能見到最早的、最完整的中國古代建筑，只有仍然佇立在天地間的那些石頭壘砌的漢闕了。它們不僅留下了那個時代的建筑精華，還讓我們一睹那個社會的禮儀之尊。

    全國現存漢闕有34處，鄭州占了3處，是擁有漢闕數量最多的城市。鄭州的漢闕，保存完整，等級最高?，F存漢闕中，多為私人家族墓闕或祠闕，獨獨鄭州的漢闕，是國家祭祀活動建立的公共禮制建筑廟闕，是漢代國家祭祀建筑的僅存孤例，這是鄭州漢三闕躋身建筑國寶前三，并在2010年列入世界文化遺產的價值所在。

    嵩岳太室山下的中岳廟，2000年前被稱為太室祠，是秦漢天子祭祀太室山的廟堂，由于太室山被古代的人們視為可與天地對話的圣山，所以，祭祀太室的廟堂建筑，格外浩蕩。從山的黃蓋峰之黃蓋亭開始，向南辟中軸線長達2000余米，廣建宮室亭臺，形成了龐大的祭祀禮儀建筑群，而這組建筑群的開篇，便是它的禮儀之門——太室闕。

    太室闕，建于東漢安帝元初五年（公元18年），是三闕中建造最早的闕。闕由青石壘砌，巍然矗立在太室祠中軸線南起點的東、西兩旁，兩闕通高3.96米，為母子闕，由闕頂、闕身、闕基三部分組成，闕頂四阿房形式，雕仿木結構垂脊和瓦壟，闕身除刻有300余字的篆、隸銘文外，還淺浮雕鋪首銜環、比目魚、辟邪相、四靈圖、虎食鬼、鯀畫像、倒立圖、羽人圖等畫像，生動反映了漢代社會的風俗和信仰。

    太室闕是我國現存最早的廟闕，也是唯一一處廟闕共在的闕。站在太室闕北望，神道遙遙，殿堂重重，太室巍巍，莊嚴之感，油然而生，闕在禮制建筑格局中的經典功用，隨之躍然。

啟母闕與少室闕，分別位于太室山萬歲峰下和少室山下，是啟母廟和少室廟前的神道闕，均建于東漢安帝延光二年（公元123年），可惜今天的闕存廟已不在。兩闕也以青石砌筑，其布局結構與太室闕相同。闕身雕有畫像和文字，其中的禹化熊和蹴鞠圖等，讓人們領略到遠古的英雄浩氣和多彩的社會生活場景。

    鄭州漢三闕莊重大氣，反映了古代禮制建筑的雄渾和精湛。雕作神采飛揚，展現了傳神張揚的泱泱漢風，成為領略中國古代禮儀制度與完整建筑技術、藝術的經典之作。

    ◎魏唐浮屠：高塔之宗

    從嵩山中岳廟沿著太室山腳下的道路向西北走，山勢如臥，一處處幽谷若宏大的畫卷徐徐向人們展開，在那最深最美的峽谷中，掩藏著中國當今最古老的塔群——北魏嵩岳寺塔和十余座唐代寶塔。

    塔，并非中國所創，原是古印度用來保存釋迦牟尼“舍利”的佛家建筑。兩漢之際，隨著佛教傳入中國，塔的建筑形式也傳入中國，然而，其名稱當時并不稱塔，由于塔是舶來之物，中國古文中沒有這個字，人們根據這種建筑的造型，結合音譯“浮屠”和中國的文字，創造出了“塔”字來。塔在傳入中國時，造型仍然是印度式建在臺子上的半圓形冢，但是這種建筑的神圣和獨特，迅速被中國的能工巧匠結合本土的建筑創新再造，大放異彩，形成了中國式的樓閣式塔、密檐式塔、金剛寶座式塔、喇嘛塔、花塔等數十種類型，用途也跳出了佛界，擴展為景觀塔，用來裝點河山、鎮守邊關、望高眺覽、壯志抒懷，成為中國古代建筑中的一朵奇葩。

 魏唐古塔群中，時代最早的嵩岳寺塔，建于北魏永平年間（公元508年—公元511年），這也是中國現存時代最早的磚塔。它高36.78米，一反傳統的四角形布局，平面為十二角形，在一座很高的塔基上，矗起了14層密檐，開創了新風。塔身上以蓮瓣為柱頭、柱礎的八角柱，以獅子為題做成的佛龕、火焰形的券面等，展現了對外域文化的接納和創新。它在建造過程中，對物理、數學、美學、雕塑、建筑等的嫻熟把握和運用，使它成為中國古代建筑的經典。

    嵩山懷抱中的唐代磚石塔，有11座之多，是國內現存最多的地區。這些塔造型多樣，裝飾精美，或雄渾或秀麗或創新，展現了中國古代建筑走向輝煌的多姿風采。法王寺一號塔和永泰寺塔建于唐代（公元618年—公元907年）初年，為平面方形疊澀密檐式磚塔，外廓呈優美的拋物線形，秀麗挺拔，是中國密檐式磚塔的典型代表。法王寺塔底層外壁的四面，遺存有木構榫卯的遺存，說明當時建有“周回副屋”，這是早期塔的建筑特點和罕見遺存。法王寺二號塔、三號塔等七座塔為四方形亭閣式塔，偉岸雄碩，塔身砌有雕飾精美的券門，法王寺二號塔塔頂，用青石雕出的山花蕉葉、綬花和仰蓮寶珠組成的塔剎，造型俊秀，精美異常，為唐塔中罕見精品。蕭光師塔是唐代罕見的單層六邊形亭閣式石塔，塔身上雕刻佛傳故事和精美小佛塔等，塔內為六角形攢尖頂塔心室，上雕蓮花藻井，精致典雅。凈藏禪師塔為平面八角形單檐仿木結構亭式磚塔，是佛教建筑傳入中國后，與中國傳統建筑融合創新的珍貴實物標本，它以磚代木，逼真的仿木結構，形象展現出唐代八角亭式木結構建筑柱子、闌額、斗拱、門窗等做法，記錄了唐代精湛的建筑工藝與時代特征，是不可多得的建筑瑰寶。該塔是我國現存古塔中最早用須彌座做基座的塔，也是我國現存最早的八角形磚塔。著名建筑學家劉敦楨評價說：“唐代磚石結構的墓塔中，采用木構式樣最多的，只有凈藏禪師塔一處。盛唐木建筑的式樣，可由此推測一部分。但單就平面采用八角形一點而言，在現在我們所知道的資料里，沒有比它更重要、年代更古老的了?！?/p>

    碧空如洗的藍天下，蒼茫雄渾的大山中，蒼翠欲滴的綠色里，黃色的魏唐古塔們是那么優雅與傲然。雖然歷經1000余年的風雨，雖然只用青磚黃泥筑就，卻依然剛勁挺秀，容顏精致迷人，這在中國數以萬計的古塔中是無以企及的。我想，正是創建時人們對中外經典文化的崇尚和向往，建造時工匠們追求完美的創新和不茍，才創造出中外文化融合美的結晶啊！

    ◎宋代初祖庵：法式之標

    少林寺西側有條上山的古道，通往五乳峰的達摩默玄處，途中山腰極幽靜的地方，坐落著一處院落，這是為紀念禪宗初祖達摩而建的初祖庵。這處深藏的庵堂，雖然沒有山下的少林寺繁華，卻引人矚目，1996年它就位列國寶，比少林寺提早了三批。這不僅僅因為它是屈指可數的宋代建筑，更因為它是中國建筑史上的一個坐標。

    中國建筑到了唐宋時期走向了高峰，舒展大氣，恢弘秀麗，無不張揚出文化的成熟與輝煌。實踐的成熟自然催生理論的總結，于是，北宋時期在朝中主管營造事務的鄭州人李誡，奉旨編寫了《營造法式》，全書煌煌三十四卷，分釋名、制度、功限、料例和圖樣五部分，將壕寨、石作、大木作、小木作、雕作、旋作、鋸作、竹作、瓦作、泥作、彩畫作、磚作、窯作等13種176項工程的尺度標準以及基本操作要領，一一作了規定。這是世界上第一部建筑施工標準化的著作，價值巨大。然千年之后，讀懂它的人已經微乎其微，其專業化程度，連初讀它的梁思成也視為“天書”。讀懂它，成為許多人的追求?！稜I造法式》刊行于1103年，如此，尋找此后的宋代建筑，成為解讀它的一把鑰匙。

    1936年6月，以研究《營造法式》為宗旨的中國營造學社一行人來到了初祖庵，映入他們眼簾的面闊三間進深三間的歇山式大殿，讓人眼前一亮，劉敦楨當晚記述“此殿雖經重修，而大體猶存北宋舊物，殆無疑義”，發現北宋舊物，讓他極為興奮，當晚竟致失眠。翌日入殿勘察，又發現殿內石柱銘文清晰記載，大殿建于北宋宣和七年（公元1125年），這讓一行人喜出望外。當時人們知道的兩宋建筑遺存有數十座，但這些建筑要么是北宋初年，要么是南宋時期，距離《營造法式》時間不合，地域也稍遠，而“建于宋徽宗宣和七年初祖庵大殿，是在時間與空間上與《營造法式》最接近之實物(梁思成語)”。這是解析《營造法式》的建筑實例啊！“標本”意義重大。

    人們的興奮瞬間化作對大殿的悉心瞻仰，這不僅是一座北宋舊物，還是一座建筑藝術殿堂。曉諳《營造法式》的劉敦楨，興奮得將大殿梁柱與書中標準一一對應解惑，細細欣賞大殿內外石柱上、殿墻石護腳上精美的雕刻。他在隨后的筆記中，用“精美絢麗”“流暢秀麗”“手法極其靈活”“木結構所未見”“瀟灑輕快的外形”等惜用的形容詞語，記述了他的觀感。梁思成更是給這座最接近《營造法式》的建筑實物高度評價：“殿檐柱雕卷草式荷渠，內雜飾人物、飛禽之類。內柱浮雕神王，墻護腳雕云水魚龍等。佛座下龜腳及束腰所施飾卷草文，均極精美。”

    走進寧靜清幽的初祖庵，仿若進入時空隧道，1300年前，六祖慧能栽下的側柏挺拔蔥郁，900年前的大殿仍是那時的舊物，還有明清的亭閣、歷代的碑碣，人們隨時便可融入那個時代，與那個時代對話。邁出一步就是千載，回眸一瞥便是百年，這是初祖庵的妙境。

    ◎清代峻極殿：廟堂之煌

    “國之大事，在祀與戎”，祭祀祖先與山川是頭等事項，用于祭祀的廟堂，便成為中國古代建筑中等級最高的主角。天下五岳皆有祀廟，五廟之中，中岳為魁，而中岳廟中規模最大、規格最高的建筑，是廟中主殿峻極殿，它展現了中國古代建筑的煌煌之美。

    中岳廟始建于秦（公元前221年—前206年），唐代（公元618年—907年）時奠定今日廟址基礎，宋金時期（公元960年—1234年）形成今日布局，現存建筑為明清（公元1368年—1911年）重修。在這組長達2000米的宮殿建筑群中，供奉中岳神的峻極殿是核心，為了突出峻極之尊，營造者費盡心機。

    從中岳廟太室闕起步，展現在面前的是600米的肅穆神道，再過石翁仲亭、名山第一坊、遙參亭、天中閣、配天作鎮坊、崇圣門、神庫、化三門、四岳殿等序列建筑，步行1.5公里遙遙路程，人們才來到峻極殿院落前，這種在中軸線上以左右對稱、縱深多進、多群組院落建筑形

    式布局，通過起、承、轉、合漫長而完整有序的空間序列，起伏、收放等變化和建筑尺度的對比映襯，營造出肅然神圣的氛圍，為達到最后的體驗高潮，作了巧妙鋪墊。

    峻極殿院落的大門，是立于高大臺階上面闊五間、兩旁帶有角門的威武建筑，踏上臺階，朝拜之心油然而生?？邕^門房，一個闊達近萬平方米的巨大院落，讓人頓感天地宏闊和人的渺小。院落的東、西、南三面皆為廊房，迎面映入眼簾的，是屹立于院落中心的峻極殿，它背襯藍天，古柏掩映，雄偉高大，金碧輝

    煌，四合獨尊，營造者以這種拱衛的形式，凸顯峻極殿神圣至上、無以復加的氛圍，讓人產生對岳神無限的尊崇和敬畏。

    峻極殿創立于宋代，明代毀于大火。清代建立后，在恢復明代紫禁城的同時，也對天下重要奉祀之所進行整修，順治年間，取法北京紫禁城太和殿重建了峻極殿，據說，圖樣與工匠使用的是原班人馬。

    峻極殿坐落在高三米、面積達1200平方米的巨大月臺之上，四周圍有石雕護欄，月臺東、西、南三面設有踏跺，南面三路踏跺的中間一路鋪有云龍丹陛。大殿面闊九間，進深五間，寓九五之尊，以22米高、重檐廡殿、黃瓦覆頂、雕梁畫棟的規格，隆重至極。

    這是中原地區規模最大的殿宇，也是規格最高、最奢侈的建筑。站在它面前，藍天、黃瓦、綠樹、紅墻，優雅的飛檐、繁縟的斗拱、精美的彩繪、莊重的匾額，融為一體，是那么莊嚴大氣，和諧優美，它把凝重和舒展精妙地融合在這一宏偉殿堂上，淋漓盡致地描畫出中國建筑的富麗堂皇之美。

    鄭州人以自己的卓越，創造留下了獨具風采的建筑作品，在一個7440平方公里的區域內，向人們展示出綿延兩千年的建筑作品，這在中國當屬唯一。